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师颔之。车兄问： “闻和尚精于《肇论》，是否?”师应诺。车云： “般若无知，无所不知，乞和尚讲讲。”师云： “知不知且置，你唤甚么为般若?”·车云： “糊饼。”师摇手。予曰： “今日天凉，...
道坚
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肇论新疏》元沙门 文才述 佛陀教育基金会印第6页 后秦 僧肇等注《注维摩诘所说经》上海古籍出版社1994年5月第一版第186页 同上 第190页 同上第 191页 后秦 僧肇等注《...
不详
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言观者观智，是法离诸情计，故名为观也。”《止观》卷五中说：“法界洞朗，咸皆大明，名之为观。” 而把观照般若解释为观照实相之理之智慧，肇论中说：“观照般若，照事照理故。”法藏《心经疏》中说：“观照，能观妙慧。”...
不详
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菩萨行般若波罗蜜，亦不得最第一义而行菩萨事。 僧肇在《肇论》中也提到《放光般若》中的二谛思想，说：“故《放光》云：第一真谛，无我无得；世俗谛故，便有成有得。夫有得即是无得之伪号，无得即是有得之真名...菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为众生说法。（《大正藏》卷8第405页上） 《大正藏》卷8第405页上 《大正藏》卷8第141页上 《肇论新疏》元沙门 文才述 佛陀教育基金会印第十8-...
不详
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《续藏经》卷77第354页下 《续藏经》第1辑第2编乙第7套第1册，第9页 《肇论新疏》元沙门 文才述 佛陀教育基金会印第69-70页 本无所以会在中国被理解为具有本体，本根的意思，这...
不详
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」之哲学用语的西田的「绝对无」，而是主要根据更具有佛教中观哲学特色的「空」，这里仍有其东亚佛教发展史的背景需要加以强调，因为中国佛教的空的哲学自从僧肇的 ?肇论? 开始就强调空是双超有无的，尤其是後来...
不详
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晃所师遵，准义幽通，不无通会，故引解也。如僧肇著论，盛引老庄，犹自中明，不相为怪。佛言似道，何爽纶言？”奘曰：“佛教初开，深文尚拥。老谈玄理，微附佛言。《肇论》所传，引为联类。岂以喻词，而成通极？...
季羡林
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四卷，《肇论略注》三卷，《憨山绪言》一卷。此外，憨山的弟子把憨山的全部著作整理味憨山老人梦游全集》，共五十五卷。 佛教自东汉传入中国以后，经过几百年的发展、演变，至隋唐而大盛，派分八宗：三论、法相、...
不详
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》卷十二《萨部多部记目录》记说一切有部师资宗承，佛大先为说一切有部第五十三祖，可见佛陀跋陀罗是有师承的著名禅师。他于408年来长安，其时鸠摩罗什正在西明寺广译众经。《肇论》中载僧肇给刘遗民书，其中有&...
业露华
佛学论文|因明|五明
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之前，中国佛学受玄学影响，对般若学理解的矛盾反映。 慧远晚年，随着天竺高僧鸠摩罗什东来，《大品般若经》和《大智度论》被传译，慧远对于法性是有是无这个理论认识上的矛盾，更是疑惑不决。唐代元康《肇论·...《肇论·涅槃无名论》；有感于“会万物以成已者，其唯圣人乎”而发。(此说最早见于《祖堂集》，(碧岩录》卷四也提到此说)《参同契》大意是说，要是将理事分别开来看，执事固迷，契理也非悟；如将理事合拢来看，...
不详
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